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 編者按：書海游弋，翰墨留香。為深入學習貫徹習近平法治思想、習近平文化思想，推進全省法院“書香法院”和“一院一品”文化建設，省法院微信公眾號特別開設“周末青簡院長說”專欄，編發各級法院院長、副院長讀書筆記、工作手記，旨在推動形成法院領導干部帶頭學習、帶頭讀書的良好示范，營造全員學習、終身學習的良好氛圍。誠邀全省法院院長、副院長等領導干部積極參與，我們擇優選編刊發。

 “不知之知”是馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中以悖論方式給哲學下的定義：“哲學，特別是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。”

 在我的理解里，這種“不知之知”，區別于自然科學和其他人文科學中具象的思維邏輯、嚴謹的實驗數據、功利的實用主義，總是顯得虛無縹緲。

 哪怕是在通讀《中國哲學簡史》，比較系統性地了解了中國哲學的特點、發展以及各大流派的主要觀點，將“道可道，非常道”“致知在格物”等歸置到一個體系中后，也僅僅是對中國哲學的發展演變有一個脈絡性的認識。每一種哲學思想的背后仍然蘊藏著一個巨大的黑洞，深邃而又難以捉摸。

 但是，讀完這本書后，哲學雖然仍舊神秘，卻對我開始產生了一種玄而又玄的魅力，就像“猶抱琵琶半遮面”的美人，一旦真實見到其依稀的眉眼，反而更想一窺究竟。從這個意義上來說，《中國哲學簡史》是一部非常值得一讀的入門級哲學作品。

 本書一共分為28章，論及儒、墨、道、名、陰陽、法家的起源、發展與分裂。各家之間既有辯駁，又有繼承。

 我以此書入門，若要站在哲學的高度去評論它，就有些身處井底而妄窺天地的自不量力。但轉念一想，作為一己之念，不妨順思而行、隨筆而寫。

 在讀《中國哲學簡史》之前，我剛剛讀完了日本作家中島敦的《山月記》，其時雖然對中國哲學毫無系統性概念，但是對書中的思想卻莫名熟悉。

 《山月記》以日本文化的視角，重新解讀了中國歷史上一些有趣的故事：如執著于詩名而化身為虎的李征、一味“無為自化”而終不識弓的神射手紀昌、尊師而不改其質的子路、不懼死卻寧可食鼠飲雪也不肯死的蘇武……先賢的哲思以一個個人物故事為媒介，雜糅在國人的精神文化生活之中。

 如果說《山月記》中大部分故事是從中國傳統故事演變出來的，故而其思想顯得熟悉，那么在通讀《中國哲學簡史》之后，翻閱旅法敘利亞詩人阿多尼斯的詩集《我的孤獨是一座花園》時，那種熟悉感再次撲面而來，超越了時間、空間和種族的差異。

 阿多尼斯在《小路》中寫到：“每當我問起小路：‘喂！長夜，長夜的重負何時是盡頭？何時我能得我所求，抵達終極享受安逸？’小路對我說：‘從這里，我開始。’”其精神境界，與儒家的“以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗”的“行仁知命”有異曲同工之妙。

 我想，這種無處不在的熟悉感，大概離不開中國哲學的特質。中國哲學有一種直覺式的浪漫，既神秘又理性，既出世又入世，是詩一般的哲學。所以，無論是情感還是現實，都能在其中找到答案。

 我們總說，中國人沒有很強烈的宗教信仰，我想，那是因為我們一以貫之地用哲學代替了宗教。相較于西方歷史上神學和王權的博弈，中國歷史上，宗教似乎很難在政治上占得主導權，反而是先圣哲學作為封建統治的工具，在思想上凝聚起了中華民族的靈魂。

 對于中國人來說，中華民族五千多年悠久歷史文明的源頭總也繞不開先秦“百家爭鳴”這個思潮奔涌的浪漫時代。

 在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生引用了大量的文言原文，在反復咀嚼之下，可以感受到原汁原味的先圣之言以及蘊藏其中的微言大義。

 讀書時，我不時會產生一種自己既儒又道、既墨又法的感覺。這大概是因為，中國人并非人人都是哲學家，但是先賢的哲思卻早已在源遠流長的文化發展進程中，伴隨長江黃河融入了民族的血脈，幫助我們每一個個體形成了自己的處世“哲學”。了解這些構成個人哲學的哲學，有助于更好地觀照自身，從更高維度上看待自己與世界的交互，從中尋求破除精神繭房的力量。

 馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中說：“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”

 哲學雖然因其“思想思想”的特點而顯得脫離了明顯的功利的實用主義，其本身卻又“好用得過分”。

 其不知之知的本質，恰恰是對我們思維的根本性錘煉，幫助我們在紛繁復雜的海量信息世界中以思辨的方式，脫離無可無不可的迷茫和虛無，尋得屬于自己的穩定的“道”。

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