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 編者按：書海游弋，翰墨留香。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想、習(xí)近平文化思想，推進(jìn)全省法院“書香法院”和“一院一品”文化建設(shè)，省法院微信公眾號(hào)特別開設(shè)“周末青簡院長說”專欄，編發(fā)各級(jí)法院院長、副院長讀書筆記、工作手記，旨在推動(dòng)形成法院領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)、帶頭讀書的良好示范，營造全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的良好氛圍。誠邀全省法院院長、副院長等領(lǐng)導(dǎo)干部積極參與，我們擇優(yōu)選編刊發(fā)。

 “不知之知”是馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中以悖論方式給哲學(xué)下的定義：“哲學(xué)，特別是形上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界。”

 在我的理解里，這種“不知之知”，區(qū)別于自然科學(xué)和其他人文科學(xué)中具象的思維邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、功利的實(shí)用主義，總是顯得虛無縹緲。

 哪怕是在通讀《中國哲學(xué)簡史》，比較系統(tǒng)性地了解了中國哲學(xué)的特點(diǎn)、發(fā)展以及各大流派的主要觀點(diǎn)，將“道可道，非常道”“致知在格物”等歸置到一個(gè)體系中后，也僅僅是對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展演變有一個(gè)脈絡(luò)性的認(rèn)識(shí)。每一種哲學(xué)思想的背后仍然蘊(yùn)藏著一個(gè)巨大的黑洞，深邃而又難以捉摸。

 但是，讀完這本書后，哲學(xué)雖然仍舊神秘，卻對(duì)我開始產(chǎn)生了一種玄而又玄的魅力，就像“猶抱琵琶半遮面”的美人，一旦真實(shí)見到其依稀的眉眼，反而更想一窺究竟。從這個(gè)意義上來說，《中國哲學(xué)簡史》是一部非常值得一讀的入門級(jí)哲學(xué)作品。

 本書一共分為28章，論及儒、墨、道、名、陰陽、法家的起源、發(fā)展與分裂。各家之間既有辯駁，又有繼承。

 我以此書入門，若要站在哲學(xué)的高度去評(píng)論它，就有些身處井底而妄窺天地的自不量力。但轉(zhuǎn)念一想，作為一己之念，不妨順?biāo)级小㈦S筆而寫。

 在讀《中國哲學(xué)簡史》之前，我剛剛讀完了日本作家中島敦的《山月記》，其時(shí)雖然對(duì)中國哲學(xué)毫無系統(tǒng)性概念，但是對(duì)書中的思想?yún)s莫名熟悉。

 《山月記》以日本文化的視角，重新解讀了中國歷史上一些有趣的故事：如執(zhí)著于詩名而化身為虎的李征、一味“無為自化”而終不識(shí)弓的神射手紀(jì)昌、尊師而不改其質(zhì)的子路、不懼死卻寧可食鼠飲雪也不肯死的蘇武……先賢的哲思以一個(gè)個(gè)人物故事為媒介，雜糅在國人的精神文化生活之中。

 如果說《山月記》中大部分故事是從中國傳統(tǒng)故事演變出來的，故而其思想顯得熟悉，那么在通讀《中國哲學(xué)簡史》之后，翻閱旅法敘利亞詩人阿多尼斯的詩集《我的孤獨(dú)是一座花園》時(shí)，那種熟悉感再次撲面而來，超越了時(shí)間、空間和種族的差異。

 阿多尼斯在《小路》中寫到：“每當(dāng)我問起小路：‘喂！長夜，長夜的重負(fù)何時(shí)是盡頭？何時(shí)我能得我所求，抵達(dá)終極享受安逸？’小路對(duì)我說：‘從這里，我開始。’”其精神境界，與儒家的“以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗”的“行仁知命”有異曲同工之妙。

 我想，這種無處不在的熟悉感，大概離不開中國哲學(xué)的特質(zhì)。中國哲學(xué)有一種直覺式的浪漫，既神秘又理性，既出世又入世，是詩一般的哲學(xué)。所以，無論是情感還是現(xiàn)實(shí)，都能在其中找到答案。

 我們總說，中國人沒有很強(qiáng)烈的宗教信仰，我想，那是因?yàn)槲覀円灰载炛赜谜軐W(xué)代替了宗教。相較于西方歷史上神學(xué)和王權(quán)的博弈，中國歷史上，宗教似乎很難在政治上占得主導(dǎo)權(quán)，反而是先圣哲學(xué)作為封建統(tǒng)治的工具，在思想上凝聚起了中華民族的靈魂。

 對(duì)于中國人來說，中華民族五千多年悠久歷史文明的源頭總也繞不開先秦“百家爭鳴”這個(gè)思潮奔涌的浪漫時(shí)代。

 在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生引用了大量的文言原文，在反復(fù)咀嚼之下，可以感受到原汁原味的先圣之言以及蘊(yùn)藏其中的微言大義。

 讀書時(shí)，我不時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種自己既儒又道、既墨又法的感覺。這大概是因?yàn)椋袊瞬⒎侨巳硕际钦軐W(xué)家，但是先賢的哲思卻早已在源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展進(jìn)程中，伴隨長江黃河融入了民族的血脈，幫助我們每一個(gè)個(gè)體形成了自己的處世“哲學(xué)”。了解這些構(gòu)成個(gè)人哲學(xué)的哲學(xué)，有助于更好地觀照自身，從更高維度上看待自己與世界的交互，從中尋求破除精神繭房的力量。

 馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”

 哲學(xué)雖然因其“思想思想”的特點(diǎn)而顯得脫離了明顯的功利的實(shí)用主義，其本身卻又“好用得過分”。

 其不知之知的本質(zhì)，恰恰是對(duì)我們思維的根本性錘煉，幫助我們?cè)诩姺睆?fù)雜的海量信息世界中以思辨的方式，脫離無可無不可的迷茫和虛無，尋得屬于自己的穩(wěn)定的“道”。

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